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济州岛因土地贫瘠,人们更多从事渔业。这样的地域特征给济州人们带来很多困难,随之对大海这一巨大的生活根据地产生了敬畏心理。朝鲜朝编的《东国舆地胜览》济州牧风俗条目中这样写道:“风俗崇尚阴事,不管山丛还是水池,高坡还是低丘,还是树石,全部都举行神的祭祀。”从记载中可以看出,济州是举行很多信仰行为的地方。对于主要靠大海来谋生的济州渔民来说,‘灵登巫法’具有着特别的意义。

七头堂是济州市健入洞的本乡堂。与本乡堂所在的七头村这一地名相结合,被称为七头堂。七头堂中供奉着灵登神和夫妇神,夫妇神是都元帅监察地方官 “男神”和龙王海神夫人“女神”。男神管理地域居民,女神则守护渔夫和海女。

一到灵登巫法的时节,济州岛各处都举行灵登巫法,祈愿大海风平浪静及渔业丰收。在诸多的灵登巫法中,健入洞七头堂举行的巫法是国家指定重要非物质文化遗产第71号‘济州七头堂灵登巫法’。虽然名为灵登巫法,但并不只祭灵登神,既是堂的主人、也是守护村庄的堂神、以及掌管大海的龙王。也就是说,灵登巫法具有供奉多神位的形式。灵登神、堂神、龙王等众多的神当中不重要的。但是其中灵登神与济州岛(三多岛)中‘3多’之一‘风’有着紧密联系,是威胁人类的可怕对象。风使大海泛起汹涌波涛,立即变成可怕的地方,人们由此无法获得食物,也会受到波涛对生命的威胁。

特别是在灵登神进出时期(2月初-中旬),大海变得十分暴戾。济州岛人认为灵登神在这一时期吞噬海产品,才使得大海变得暴戾。

2月14日举行的灵登巫法送别祭按照初监祭(告知天神,请神入堂上坐,并叫参加者的名字)、进本乡(请本乡神>夫妇神>,祈求村庄平安无事,三献官敬酒,家人们烧纸)、丑物演出(向所有神劝酒、玩糕的游戏)、接龙王(迎接龙王和燃灯神,祈求海上安全和丰收)、送种(用小米占卜后出海,撒海带种等的一种播种仪礼)、阻厄(为了防止村子遭到厄运,扔公鸡,对家里的运数和给海女占卜)、令监游戏(老头们将稻船放逐远海)、祷神(送神)的顺序来进行。

济州岛称接神后祭神的人为‘心房’。重要无形文化遗产第71号济州七头堂祭,以1980年安士仁心房被认定为传承者后闻名。济州岛开展‘新农村运动’时,祭被认为是一种迷信。但是济州岛渔民们为了克服对大海的恐惧,不得不祭神,于是与心房们一起在深谷中躲避监视,小心翼翼地献上虔诚的祭拜。由此才使难以传承和维持的祭典活动因七头堂灵登巫法被指定为非物质文化遗产,并留存下来。此后为了挽救这一祭典活动,以安士仁心房为中心开始聚集。这时一起开始的成员有现在济州七头堂祭的继承人金润洙、顾问梁窗宝、助教高逊安等济州七头堂灵登巫法包含灵登神的济州岛海女信仰和民俗信仰,是大韩民国唯一的海女巫法,从这一点来看,具有学术价值。